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为了弘扬佛教义学，走出“不立文字”的偏执，在客观上却对因明理论的传承起到了积极的促进作用。本文通过对延寿《宗镜录》中的因明现量理论及“真唯识量”的分析，反映出当时教内对因明研究的主体内容与基本水平。 ...的涉及，这为其后在《宗镜录》中随处以因明量式对佛教义理作说明的做法预先埋下了铺垫。 对因明来说，现量是其“立具”（成立因明量式必须具备的前提认知）的内容之一，也是佛教五明中“内明”的部分内容，对...
徐东来
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060438378.html
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摘 要：禅宗诗歌表达独特的禅悟体验，其审美境界的范型是一切现成现量境、水月相忘如如境、珠光交映圆融境、任运随缘日用境：现量境羚羊挂角，无迹可求；如如境能所双亡，色相俱泯；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱落身心。体证禅诗审美境界，对建构21世纪中国禅诗研究学、整合传统诗学的境界论，有着重要的现实意义。 关键词：禅诗；审美；现量境；如如境；圆融境；日用境禅宗以彻见本来面目为终极关怀。...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00052842574.html
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记忆的方式，叫伺察意。昨天的眼根知道瓶，不是眼根知道色，而是意识知道，意识恢复记忆，不是新知识。（佛没有记忆吗？）佛不是没有记忆，佛的记忆不是分别心，佛不存在分别心，所以佛没有比量，所知的一切都是现量...知道的一切都是现量，所以没有能知所知的分别。 量，分两种，现量和比量。现量分三部分，实性，分别，与现前识的分别。与现前识非常相似。先讲定义。现前识：无分别的无错乱的心识。现量：从新真实的无分别的无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503838053.html
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无常。此令符自。乃是真宗。如胜对数立业灭坏。虽令符自。灭坏无常他不许有。能别不定。非真宗也（云云） 言问此九过中颇有等者。此问意云。宗九过中。现量相违为首有种四句耶。比量相违为首有七种四句耶。自...皆如理思者。备云。数论对佛法。立业句灭坏。亦有自教相违过。数论不立业句灭坏故（云云） 言自他共不共全分一分者。意云。自者违自现量也。他者违他现量也。共者违共现量也。不共者不违共现量也。即无过宗（备说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082038518.html
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凡夫心识推演出来的，而是受到先觉的启示，依圣言量而建立的。“唯识无境”是现量命题，它是无法用比量证成的。虽然唯识学在一些知识性问题上用了许多因明逻辑和中道辩证法，但是唯识学并不承认逻辑可以证明真如的存在...对于我们凡夫来说，它只是一个目标和假设，并不是一个现量。内学的一贯方法，是以破妄来显真。绝四句，就是破世间句义(即种种判断)之虚妄性，在世间句义中并无真实存在，因为真如是亲证境界，并不是一个抽象概念...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375545129.html
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则依根所发之识必无我执，是名妙观察智。 何须息灭?如永嘉答六祖云：“分别亦非意”，深契六祖之道也。第三句住妄想境，前五识也。五根对境而有五识，唯是现量，因有同时意识为缘，则成比量而现量隐，故名加了知。古人彻悟之时，叹为山河及大地全现法王身。若加了知则无此境，不得名为成所作智矣。第四句无了知者，即是第八识无分别智。辨之者，第六意识也。意识认为真实，则违八识现量矣。 《胜鬟经》云：“烦恼隐覆真实”...
杨仁山
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07422053276.html
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自己的内心。修观的最大好处是容易上手和不易出偏，而且，修得好可以直接契入空性现量。因此，修观对许多人是比较适合的方便法门。修观有两种基本途径： 第一种，把心念集中于身体的某一点，比如集中在呼吸和鼻端接...概念本身，比如私心、私欲和对生死的分别心等，都会在内心彻底瓦解，我们的内心世界自然就会进入到相当纯净的状态，从而给行者契入空性现量打下良好基础。这是修习内观法门的殊胜之处。具体说，在我们的内心中，构成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114949569.html
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）本质上是揭示论对者的过失，这对论对者、中间的公证人都有启发正智的作用，所以是悟他。还有，似现量、似比量，它们是属自悟所摄，前边儿也说，实际上似现量、似比量达不到自悟的目的，但它们其实是旨在纠正个人...虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗。谓现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违。能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成。此中现量相违者，如说声非所闻。比量相违者，如说瓶等是常。自教相违者...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504338058.html
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这样的宗就是似宗。因明家认为似宗的过失仔细分辨起来有九种不同的情况，即：（1）现量相违过，（2）比量相违过，（3）自教相违过，（4）世间相违过，（5）自语相违过，（6）能别不极成过，（7）所别不极成过，（8）俱不极成过，（9）相符极成过。 此中，前五过系与现量、比量相违，故云五相违过；后四过系与所别、能别之极成、不极成有关之过失，故总称为四不极成过。五相违过为古因明家所定。四不极成过乃商羯罗主所新...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510238083.html
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承认。“无有比量”，佛教中本来有现量、比量、圣教量，但陈那论师说，佛陀的圣教量是必然符合现量与比量的，如果有虽是佛陀所教导但不符合现量与比量，那这部经肯定不是佛陀所说的，即使你是佛陀所教导的，必须凭现量、比量可以证实，同时任何人都可以通过现量、比量去证明这件事的真伪才行，所以只要现量、比量就行了，没必要列出什幺圣教量。陈那论师既然说只有现量和比量，这句“无有比量”，就是只有现量了。比量是以已知的来...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531938247.html